作者： 杜建华

　　从文化学的角度来认识，传统戏曲与古典小说有着深厚的血缘关系。但古典小说与戏曲剧本作为两种不同的文学样式，在题材选择、体裁结构、语言运用、表述方式等方面都有质的区别。从叙事体的小说到代言体的剧本，须要有一个文体转换的过程，且戏曲是一种“以歌舞演故事”的戏剧样式，其与小说的区别自是不言而喻。如在结构形态方面，戏曲剧本不仅要求具有故事的完整性，还要为演员的唱、做、念、打留下展示的空间，因而不能像小说那样采用网状结构的方式，去表现复杂的社会生活，必须“立主脑，减头绪”，一人一事，一线到底；讲求“无奇不传”，“有头有尾”；对社会生活的表现也有较强的选择性，而不能像小说那样无所不包。这些都是包括川剧在内的中国传统戏曲的共同特征。因此，由小说转化为戏曲，不仅是一种文学样式的转换，更重要的是一种艺术形式的再创造，也就是通常所说的戏曲化。

　　由古典文言小说《聊斋志异》直接转化为川剧，其转化的过程就更复杂一些。川剧聊斋戏剧目大多没有经过说唱文本的演化过程，系由小说直接改编为川剧剧本，也有少数是先由艺人将故事搬上舞台，然后再由文人整理出剧本。《聊斋志异》演化为川剧的剧目，不但要戏曲化，还需要川剧化。所谓川剧化，就是要具有川剧的风格特征，符合川剧的表现规范，将四川民风民俗融入情节结构之中，让剧中人物具有四川人的性格特征和兴趣爱好。戏曲化、川剧化是聊斋故事转化为川剧的基本前提，至于个体剧目具体通过何种方式手段完成这个转化，其中具有哪些规律性或特殊性，则是一个有待深入探讨的问题。下面，拟从大量的原生态传统川剧聊斋剧目入手，从十个方面具体解析《聊斋志异》由小说转化为川剧（戏曲）的不同方式方法。

　　一、本原复现式

　　所谓本原复现，即是川剧剧目与聊斋故事之情节构架、人物关系基本一致，只是在一些次要情节或配角的人名、言行上有些微变化。以这种方式改编的川剧聊斋戏较多，如《刀笔误》《龟中缘》《金镯配》《玉裹肚》《菱角配》《巧娘配》《凤仙传》《瑞云》《水莽草》等，均属此类剧目。以川剧《水莽草》为例，该剧出自《聊斋志异·水莽草》，剧名也直接承袭原著，未加改动。四川省川剧艺术研究院现存有该剧1922年黄天禄手抄本，其故事为：湖广桃花江边有一种剧毒水莽草，人饮其水必死，需有人再由此而亡后充做替身，方能转世投胎。鬼头倪氏，当初因误饮此水而亡，未得超度，修炼数十载，欲寻找替身。寇玉有独女寇三娘，美貌娇艳，父女二人乘船过江还愿，被等侯在江边的倪氏看中，以水莽草当茶送于寇三娘，饮而身亡。三娘于阴间见倪氏，怨其加害自己。倪氏说道：女儿一生受苦，不如早日投身为男，也好入夤门，大小登科。只因自己年老貌丑，只好招来三娘，若能引诱两个年轻貌美的男子，二人便可重新投身为男。寇三娘依计行事，青年书生祝浩然果然上当。寇三娘投身任侍郎家，倪氏投身豆腐店王家，二人相约20年后科考场一见。祝生来到书友王佐家，毒性发作。王佐父亲也是误饮水莽草去世，父死前曾告之，须当事人裤裆布片熬水喝下方能解毒，王盘问祝中毒缘由，知寇三娘所为，即往寇家索取解毒之物，被寇父拒绝，祝生命亡。王佐父亡后未能寻得替身，在阴间被封为土地，祝生大呼冤枉，土地问明原委，欲拿寇三娘试问。得知她已于三日前投生任侍郎家，遂命小鬼到任家捉拿三娘到阴司，命其与祝生成配，二人长住阴阳界，不再寻找替身害人。土地得知祝家上有老母，下有妻儿，家境凄苦；而寇家父母年老无嗣，遂让寇三娘托梦与父母，告知自己已同祝生结为阴亲。从此祝、寇两家共住一院相互帮衬，祝浩然妻儿为寇家父母送终。土地又命鬼卒到豆腐店王家捉来倪氏，二人共度晨昏。

　　川剧《水莽草》与聊斋原著在故事主干、人物设置方面基本无异，仅作两处次要改动。其一，原著中没有王佐父在阴司被封土地、以及土地捉回倪氏为伴的情节；其二，原著中祝生死后妻子改嫁，后寇家常接济祝家。而川剧则赋予该剧以大团圆结局：祝妻并未改嫁，祝、寇两家合二为一，老幼皆有所养，各得其所。可以看到，川剧对原著进行的这种微调，并未改变原著的思想倾向和故事主干，而这两个家庭重新组合的圆满结局，只是对原故事所作的一些补充和完善，无疑更能体现传统的伦理道德观念和旧式的社会理想，也更符合那一时代戏曲观众的审美心理。

　　二、综合熔铸式

　　综合熔铸，是指以《聊斋志异》的一个故事为基干，又从其它几个故事中汲取故事情节和角色形象，编织成一个新的故事。如川剧《碧波红莲》《一只鞋》都属于这种情况。川剧《一只鞋》源于《聊斋》中的《毛大福》和《二班》两则故事。《毛大福》故事比较曲折：太行山乡村郎中在路上遇到一只狼，狼衔着一些金银首饰送给他，然后把他带到一个山洞里为一只头上生疮的母狼疗伤，后郎中因卖首饰被误作杀人犯，为洗刷冤情，郎中同衙役一起上山找狼。群狼见到郎中，为之咬开绳索，衙役明白了狼的用意，释放郎中。后县官出行，遇狼衔一只鞋给他，县官查得此鞋主名丛薪，终于审出杀人抢劫真凶。此故事后还附有一则短小奇闻：某接生婆遇一狼挡道，随之进一山洞为一雌狼接生。次日狼衔鹿肉到她家门报恩。川剧将这则奇闻揉到《毛大福》故事中，将互不相干的二位主人公变为一对老夫妇，又结合《二班》故事中两只老虎为母请郎中治病，后救郎中于狼口的故事，将狼改变为两只老虎，并演义出迂腐的县官在公堂上审问老虎，老虎为人伸冤的喜剧。

　　川剧《碧波红莲》的形成过程与《一只鞋》略有区别，虽然都是综合聊斋故事而形成的剧目，但《碧》剧是在三个川剧传统聊斋大幕戏《金霞配》《洞庭配》《游泾河》的基础上进行再创造，并非是直接在《聊斋志异》原作的基础上进行由小说到戏曲的改编。其综合改编的具体过程在第四章中已有介绍，此不赘述。这种在既有传统剧目基础上的综合改编，有两方面的优势，一是有利于结构出曲折动人的故事，二来便于选择在戏曲的唱、做、念、打方面有独特技艺的精彩场面，其综合熔铸的过程实际上就是一个推陈出新、创造精品的过程，《碧波红莲》正是经过这样的改造过程而成为川剧的经典剧目。

　　三、压缩裁减式

　　压缩裁减，就是去掉聊斋故事中的一些枝蔓，或者截取其中一部分编撰为一个剧目。这是《聊斋志异》转化为川剧剧目时较为常用的一种方式，川剧《双仙缘》《东楼配》《秋月配》《汝南寺》《仙人岛》等剧目都属于此种类型。除了一些文人改编的剧本之外，戏班艺人在演出剧目缺乏时，常常从《聊斋志异》中选择一些情节离奇、惊险刺激的故事，按照戏曲演出的惯例予以剪裁，直接搬上舞台。这类剧目大多注重传奇性和技艺性，下面分别举例说明。

　　川剧《汝南寺》出自《聊斋志异·辛十四娘》。有书生冯先出门游学，路遇书友禧云，二人同去杏花村饮酒。冯先之祖母与父亲早年为国尽忠，祖母死后被封为定军圣母，恰好是日为其寿诞之期，群妖为之祝寿。冯先、禧云于途中碰上回洞的群妖，其中一女名辛十四娘，冯生甚爱之，紧追不舍。禧云追赶不上，自行回府。冯先追至汝南寺，遂向辛父求亲。辛父怒其轻薄，将其逐出府门。此时天已黑尽，冯生于山林中迷路，忽见远处有灯光，望灯而行，竟至定军圣母府第。祖孙相认，问明原由，定军圣母即遣人接来辛十四娘，命与冯生立即成亲。十四娘言须回家禀明父母，择吉日过府，圣母允诺，辛竟一去不返。冯先回到家中，病重不起。不久辛府忽将辛十四娘送到冯家，冯先立刻病愈，二人拜堂成亲。

　　该剧又名《紫薇剑》，在另一种抄本中，有辛十四娘父本不允婚，定军圣母借来紫薇剑相逼，辛父无奈同意的情节，故名《紫薇剑》。